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十大洞天之三——重庆西城山洞

中国道教在历史发展与进程中经历两千年的自我完善,逐渐形成了一批道家的洞天福地与仙境。十大洞天、三十六小洞天和七十二福地是道家修行起居与名山大川对应的产物,追崇道法自然、天人合一,道士们在环境优雅山川名胜中建宫立观,精勤修行,留下不少人文景观、历史文物和美丽神话。

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中国道教十大洞天源自名山大川,传说是上天排遣群仙统治之所。依次是:第一王屋山洞、第二委羽山洞、第三西城山洞、第四西玄山洞。第五青城山洞。第六赤城山洞。第七罗浮山洞。第八句曲山洞。第九林屋山洞。第十括苍山洞。

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从东晋的《道迹经》,到唐朝的《上清天地宮府圖經》,再到北宋《云岌七签》等历史资料对道教十大洞天都有明确记载。

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道教的第三洞天为西城洞天,诸多道家文史都有描述。而西城洞天在哪里?却一直是历史上的一个迷团。

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《登真隐诀》曰:第三西城山洞,周回三千里,号曰太玄总真之天。疑终南太一山,属上宰王君治之。也有许多史书对西城洞天所治称“未详在所”。

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西城洞天是道家太玄总真人王君问道成仙的场所,我们要了解西城洞天首先要了解西城王君是谁?

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西城王君是早期道教仙人,《正统道藏》对王君有这样的记载:西城王君弟子茅盈,道家茅山派创始人。茅盈咸阳人,出生于汉景帝中元五年(前145)。十八岁离家出走,隐居于北岳恒山。六年后,梦太玄玉女告知:“西城有王君得道,可为君师。”于是,茅盈历经艰辛到达西城,斋戒三月之后,见到了王君。跟随王君二十年,并随其西至龟山拜见西王母,得九转还丹之术。于是辞师回咸阳,劝说茅固、茅衷,三兄弟同赴句曲山修道,他们创立了了茅山道术,后世奉为道家三茅真君。

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从此记载中我们可以清楚了解王君在道家的地位与作用。还能够读出西城王君与茅盈为同一时期,即汉景帝时期,而汉景帝时期的西城又在哪里?

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《三国志》《魏书》《隋书》等史料均有明确记载:秦惠王史置西城县,属汉中郡,汉改为西城郡,隋武德元年改金州。历史清楚记载今日陕西省安康市的前身就是西城、金州。而西城至少从公元前311年到隋朝期间一直在今安康的地域上存在,郡县历史八百余年。同一时期的中国历史上没有第二个西城郡县出现。古代西城就是今日之安康,这也是不争的历史事实。安康考古文物部门先后在市区汉江北岸的中渡台发现西城遗址,面积十万平方米。同时,安康市又在西城遗址附近的关庙乡老林河三清观内发现了一尊全国唯一的明代石刻雕像,上刻有“太上总真上宰王君”。可以证明在安康道教传播中,历代都有祭祀西城王君的活动。

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不难得出这样一个结论——汉景帝年间的西城就是今日安康,西城王君应该是古西城、今安康人氏。

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再说“终南太一山”。秦岭古称终南山,包括古今安康汉水以北地区,汉水之北属秦岭,古之终南。古西城遗址又正好在今安康的汉水以北,属于秦岭范围,恰好符合终南区域。至于太一山可能是指当年秦岭的某一支脉山系名称,在历史长河中逐渐淡出了人们的记忆。

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王君修道西城山,西城山也就是西城洞天的具体位置。《太平寰宇记》《方舆胜览》对西城山有这样的记载“西城山在州西北五里。州志:古西城县建在山下。”《太平寰宇记》《方舆胜览》著于宋代,宋代的州是指当年的金州,即西城旧址,在今安康江北中渡台附近。以此推理“州西北五里,”西城山应该在今张岭或长岭位置。但《陕西通志》和《关中胜迹图志》记载:“西城山在州西南五里,古县城建其下,有三石塔存,相近又有药王山,以祠祀孙真人而名。又曰,州志按寰宇记西城故城在汉江北,西城山东,与州志不合。”《陕西通志》和《关中胜迹图志》都是清代史书,当时的州已不再是金州,而是兴安州。金州在汉水之北,兴安州已迁址到江南。同是州的治所,地理位置有很大的变化。根据记载的“州西南五里”应该是指今文武山的黄土梁一带。又有“相近又有药王山,以祠祀孙真人而名”的记载,明确指向了今日西药王庙旧址。西城山就应该与文武山、黄土梁、西药王庙存在必然联系。那么,西城山不排除在今香溪洞或周边的可能性。

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历史上的西城山是在今江北张岭?还是在今江南的香溪洞?各个时期的记载不同,位置也不一致,各具权威性。两者都有依据,无法互相否定。但有一点可以肯定,那就是昔日的西城山在今安康城区范围。安康就应该就是古代道家的西城洞天。

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抛开历史的重重迷雾,从当今安康社会发展和旅游产业发展的角度出发,假定西城洞天在香溪洞更具有现实意义。首先,香溪洞是安康历史上的道教圣地,道观具备一定的规模。江北“州西北五里”已无任河道教踪迹,而香溪洞是安康著名道观,对安康道教的传承与发展都起到了重要作用。其次,香溪洞是4A级旅游风景名胜,集风景、历史、文化、宗教于一体,在陕南乃至陕西省的旅游中享有盛誉,再打出“西城洞天”的历史品牌,可谓古为今用,利于我市旅游产业的发展。第三,西城洞天是祖先赋予安康的历史文化遗产,安康需要有一个具体的山川实景来承载,而香溪洞又是最合适的载体选项。 (作者声明:本文仅作为安康旅游产业发展的探讨)

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